Teoría
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE MARX
Milcíades Peña (1933-1965) fue uno de los más agudos y rigurosos marxistas argentinos, que en su corta vida dejó un notable conjunto de estudios y debates, especialmente sobre historia política y económica argentina. Marxista militante (integró durante un período la corriente trotskista orientada por Nahuel Moreno, que fundara el MAS), fue implacable con la atmósfera de pedantería y aislamiento de los círculos académicos; por otro lado, jamás aceptó el juicio sumario hacia los intelectuales por parte de la mayoría de las organizaciones de izquierda de su tiempo. Esta ubicación lo transformó en una rara avis, un curioso ejemplar de marxista: despreciado por los intelectuales por su carácter autodidacta y su compromiso con la política revolucionaria, era considerado a su vez, por muchas corrientes políticas militantes, un mero intelectual.
A pesar de tratarse de notas no revisadas e incluso incompletas (el curso original constaba de ocho partes, de las que sólo se conservan seis),la riqueza y profundidad de la concepción de Peña del marxismo pueden apreciarse desde el comienzo mismo. Es notable que, en un período en que pululaban en el ambiente de la izquierda (tanto académica como política) infinidad de “manuales ” de marxismo, de materialismo histórico, de filosofía marxista, etc., espantosamente dogmáticos y esquemáticos en su mayoría, el primer alerta de Peña consista en huir de la idea de que “el marxismo es una especie de vitrola tragamonedas [donde ] se aprieta un botón y sale una respuesta para el problema que se quiere resolver (...)Eso es la negación del marxismo,[que ] exige un serio e intenso esfuerzo del pensamiento (...)El marxismo de los burócratas [quiere ] convertir el pensamiento marxista en un diccionario donde está clasificado lo verdadero y lo falso”
La sociedad del Espectáculo
Guy Debord
134pgs.
Edición 2008
"El trabajo intelectual asalariado tiende normalmente a seguir la ley de la producción industrial de la decadencia, conforme a la cual la ganancia del empresario depende de la rapidez de ejecución y la mala calidad del material utilizado. Desde esa producción tan resueltamente liberada de cualquier traza de miramientos para con el gusto del público ostenta en todo el espacio del mercado gracias a la concentración financiera y, por consiguiente, a un equipamiento tecnológico cada vez mejor, el monopolio de la presencia no cualitativa de la oferta, ha podido especular cada vez más descaradamente con la sumisión forzada de la demanda y con la pérdida del gusto, que es momentáneamente su consecuencia entre la masa de la clientela", dispara Debord en el prólogo a la edición italiana de 1979, y por cosas como estas es que pensamos que la teoría revolucionaria encuentra en esta producción de los años 60, por décadas acallada o ignorada, una de sus creaciones más valiosas e interesantes, que desborda la normalidad del pensamiento hegemónico y apuesta a una práctica colectiva antiburocrática y radicalmente antagónica del orden existente ( la sociedad moderna ya ha invadido espectacularmente la superficie social de cada continente. Define el programa de una clase dirigente y preside su constitución. Así cómo se presentan los seudobienes a codiciar, ofrece a los revolucionarios locales los falsos modelos de la revolución)
Publicada por primera vez en 1967, cobra fuerza bajo el calor de los disturbios del mayo francés, y aun hoy día no deja de meter el dedo en el ojo de una sociedad que prefiere la imagen a la cosa ( el espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes) y no dejará de hacerlo mientras las condiciones generales sigan siendo las mismas que en este período histórico que intenta mantenerse sin ayer ni mañana ( la sociedad que reposa sobre la industria moderna no es fortuita o superficialmente espectacular, sino espectaculista. En el espectáculo, imagen de la economía reinante, el fin no existe, el desarrollo lo es todo. El espectáculo no quiere llegar a nada más que a sí mismo) en un mundo que sólo es tal como material de compra-venta ( el mundo a la vez presente y ausente que el espectáculo hace ver es el mundo de la mercancía, se muestra así tal como es, puesto que su movimiento equivale al distanciamiento de los hombres entre sí y respecto de su producto global)
EL FETICHISMO CAPITALISTA EN LA ORGANIZACIÓN DE LA PRODUCCIÓN
RAMIRO SEBASTIÁN DE ALTUBE
CATALOGO INT: TEO
EDICIÓN: 2007
Objetivo de la obra:
El estudio de las formas predominantes o hegemónicas que ha adquirido la organización capitalista del trabajo en el siglo XX tiene para nosotros como principal finalidad el análisis critico de los motivos por los cuales, las formas en las cuales y los medios con los cuales, el capital reproduce su dominación fetichista sobre los hombres mismos, en la forma siempre renovada y distinta de la explotación clasista, a través de los modos de existencia cosificados que adquieren las actividades productivas sociales, la organización social del trabajo asalariado.
Algunas palabras sobre el autor:
Prolífico pensador rosarino, estudiante de historia y militante social, ya con su joven edad demuestra gran capacidad de análisis y soltura de conceptos, así como un trabajo exhaustivo de debates, charlas y practicas colectivas que hacen mas cuantioso su capital de conocimientos.
GUERRA DE GUERRILLAS + TEXTOS COMPLEMENTARIOS
CDTE. ERNESTO GUEVARA DE LA SERNA
CATALOGO INT.: TEO
EDICIÓN: 2007
A la hora de tener la necesidad de difundir material escrito de formación política, esta editorial toma en cuenta una serie de escritos del Comandante Guevara que han sido, son y serán fundamentales para la reflexión acerca del emprendimiento de una lucha revolucionaria. Si bien Guerra de Guerrillas ha denotado un contenido específicamente técnico-operativo de la misma, los textos adicionales comprenden una valiosa asistencia hacia la producción del pensamiento del militante.
La idea de una guerrilla en actividad no ha quedado varada en el tiempo. Será tanto por su vigencia y efectividad, en algunas regiones, como por la idea de una posible respuesta a futuro, en otras, que se ha hecho necesario a través de la existencia crónica de ciertas condiciones socio-políticas, reformular la idea, la estructura y los objetivos de la misma.
Es benéfico pensar que el análisis, como interpretación y explicación de la derrota de algunos intentos de focos rurales en el continente, no está cerrado. Bajo esta mirada se dejará espacio a nuevos análisis de aquellas causas y condicionantes por las que no han podido prosperar aquellos intentos. A partir de aquí, mediante reformulaciones teóricas, los escritos del Comandante deberán tarde o temprano traducirse a los hechos, y de ésta manera lograr superar el icono de la tan conocida fotografía del revolucionario.
Textos incluidos:
¿Qué es un "guerrillero"?
Proyecciones sociales del Ejército Rebelde
Las ametralladoras en el combate defensivo
El socialismo y el hombre en Cuba
Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental
Contra el burocratismo
Investigación
CIUDAD GOLEADA 2
CARLOS DEL FRADE
EDICIÓN 2008
Analizar el fútbol rosarino es observar cómo funciona el sistema político, económico, social y cultural, no solamente de la ciudad, sino también del país.
Es tomar conciencia de la matriz invicta en los años noventa que sigue vigente a casi fines de la primera década del tercer milenio.
Ni desde el poder político provincial ni municipal, ni tampoco desde el poder judicial ha habido señales claras para terminar con esta mecánica que privatiza lo popular al servicio de las minorías.
Una ausencia gravísima.
Tres años después del primer tomo de “La Ciudad Goleada”, este segundo trabajo repite una serie de hechos que confirma algunas tesis: si no hay investigación sobre los manejos irregulares de los grandes empresarios surgidos en los años noventa y que multiplicaron sus ingresos a partir del fútbol, hay impunidad para los que dependen de ellos, los socios menores, aquellos que hacen de la violencia y la droga una forma de identidad para los desesperados pibes de principios del tercer milenio.
Alguno de los capítulos:
rodenas y “la calamita ”; cuando el fútbol se lo comió todo; el señor de rosario; después del mundial; jueces en la cancha grande; central, según vanrell; la leyenda del ‘pillín ’; las cuentas del señor lópez; zonas liberadas; “personas más impunes que otras ”; el regreso de vignatti; fútbol y política; arjona y el grupo de tareas; ante la jueza.
PETROCIDIO
DIEGO KOFMAN
EDICIÓN 2008
92 pags.
Desde la introducción de su libro Diego nos dice: “La historia petrolera argentina cumplirá cien años en el 2007 y más de ochenta de esos años son los del esfuerzo y las “batallas del petróleo ” que llevó adelante nuestra nación por el desarrollo de la industria petrolera y por la soberanía nacional sobre ese recurso natural tan importante para los países. Pero los últimos 20 años de la historia petrolera, son los años de la sumisión de los intereses nacionales los intereses de una elite empresaria local y los intereses de las trasnacionales del petróleo.
Desde hace un tiempo comenzaron escucharse voces de especialistas, estudiosos de la problemática como De Dicco, Solanas, Galasso, Calleja, Aspiazu, denunciando que los
Compartiendo esa preocupación, pretendo contribuir con este trabajo al conocimiento de los factores reales de mi país, como creo le corresponde un egresado de la universidad pública
LA REVOLUCION PALESTINA
RODOLFO WALSH
EDICION: 2007
CATALOGO INT: TEO
Sinapsis:
Rodolfo Walsh, enviado de Noticias, estaba en Beirut el 15 de mayo cuando un comando palestino golpeó en Maalot. Caminó al día siguiente entre las ruinas de las aldeas libanesas bombardeadas por la aviación israelí. Entrevistó a los principales dirigentes de la Resistencia Palestina; antes había pulsado el sentimiento dominante en El Cairo, Damasco, Argel. En su opinión, los acuerdos tramitados por Kissinger no sellarán la paz en Medio Oriente. La explicación está en el pueblo palestino expulsado de su tierra y en la marea revolucionaria que sacude a ese pueblo. Esa Revolución es el tema de la serie que empieza a publicar Noticias.
Algunos Articulos que componen la obra:
Tres millones de palestinos despojados de su patria cuestionan cualquier arreglo de paz en Medio Oriente
Terror en Medio Oriente [ Publicado en 1974]
Replica de la Embajada de Israel
Respuesta a la replica
Lo colectivo en acción
Organización y lucha en Lavadero Industrial Virasoro-Relatos y experiencias de sus trabajadores.
Ana Laura Ciccone, Angelina Pagani, Natalia Bentos
Edición 2010
190 pgs.
En el año 2007 estalló, en las puertas de la empresa Lavadero Industrial Virasoro un conflicto laboral como pocos en estos tiempos, impulsado por un grupo de trabajadores que conformaron lo que luego sería la Comisión Interna. Uno de los tantos causales fue el reclamo por la reincorporación de un compañero despedido y por un aumento del salario básico, que en ese momento rondaba los $800. Los medios de comunicación y el discurso de la patronal los acusaron de querer tomar la empresa y se ocuparon de criminalizar su protesta y deslegitimar su lucha, sin mencionar siquiera las terribles condiciones en que allí se trabajaba. El aparato estatal no tardó en inclinar la balanza hacia el lado de los poderosos, y se encargó una vez más de silenciar las voces de los que denunciaban la explotación y la desigualdad (“Yo estaba en Virasoro, viste, en Virasoro 3570 que era una cárcel. Los de higiene y seguridad nunca entraban, los del Ministerio de Trabajo entraban hasta la puerta, hasta la Secretaría, entraban hasta la puerta, hablaban con Guidetti y se volvían. Una vez hicieron una inspección pero tenía que ir y hablar en la oficina y adelante del patrón decir cuánto cobraba. Pasaban adelante y te decían: ‘mira que vos trabajas tanto, cobras tanto, trabajas ocho horas y cobras tanto’. Claro nada que ver, viste, nosotros no cobrábamos tanto y trabajábamos doce horas obligatoriamente”) Tampoco faltó el paseo de los empleados por varios sindicatos que, lejos de querer representarlos, respondían con soluciones estériles y engañosas (“Éramos de las dos plantas, nos juntábamos los de Virasoro con los de Fader eh… íbamos a jugar al fútbol o a comer un asado y bueno, ahí empezaron a surgir un montón de cuestionamientos de las cosas que estábamos atravesando, empezamos a averiguar a distintos sindicatos, fuimos al sindicato del vestido para averiguar, porque tampoco sabíamos qué sindicato nos correspondía porque no teníamos ni idea… y bueno nos aceramos al sindicato del vestido y ahí nos dicen que teníamos que hacer una lista con el nombre y apellido y número de documento de cada compañero, y que bueno que firmen todos los compañeros, y que se lo presentemos a la jefa de personal…bueno después charlando así nos dimos cuenta de que lo que nos estaban haciendo era una entregada, que si le dábamos la lista a la jefa de personal al otro día estaban despedidos todos los compañeros”). Todos los hechos expresaban una relación de fuerzas desfavorable. Y sin embargo, los trabajadores no abandonaron la trinchera: lucharon y resistieron seis meses en una carpa de protesta, generando estrategias de supervivencia y relaciones sólidas con otras organizaciones sociales, sindicales y políticas. (“Algo que siempre remarqué desde el comienzo del conflicto, es el agradecimiento a mucha gente, especialmente a Flamarión porque fue una gente que demostró una enseñanza de vida, un camino. Porque gente tan humilde, cómo colaboraba con nosotros, cómo compartían, señoras que venían a cocinar. Chiche y su esposa que dirigen, ellos colaboraban y no les sobra nada a ellos y le dan de comer a muchos pibes. El apoyo y ni hablemos del cuerpo a cuerpo, ellos iban con nosotros a la par. Entonces, eso es una enseñanza que te marca porque se ve que un pobre está ayudando a un pobre.)Casi tres años después, esta experiencia de lucha aún nos interpela y nos impulsa a reflexionar colectivamente .Creemos que este proceso de lucha fue novedoso y crítico para los tiempos que corren, marcando tendencia por ser una lucha sostenida desde abajo y con profunda dignidad (“Entonces, nosotros organizándonos y haciendo cosas un día decimos salir a las dos de la tarde. Como corte definitivo a hacer 12 horas. No queríamos hacer más 12 horas y nos íbamos a retirar antes, entonces como ya sabíamos que siempre pasaba lo mismo, todos... pasa como en todos lados, todos dicen ‘vamos para adelante, vamos para adelante’ y cuando llega la hora todos se quedan, entendés, muchos de los compañeros se quedan ahí, viste, los agarra el miedo[…] nosotros sabíamos que tenían miedo, todos teníamos miedo, sabíamos que jugábamos una moneda importante, sabíamos que todo el trabajo previo que hacíamos y todo el trabajo gremial, poníamos en riesgo nuestra fuente de trabajo y que no era broma. Muchos de nosotros tenemos familia. Pero el miedo que nos agarra es el que nos impulsa a ir hacia adelante. El Mudo, ese día cuando se acerca a la sección de teñido me dice ‘mira negro que hoy nos vamos a las dos de la tarde’, ‘bueno nos vamos’. Yo estaba en ese tiempo encargado de nueve maquinas de teñido. En la sección -les dijo a sus colegas- ‘Yo a las dos me voy, me voy apago todo y me voy’. Los informé a cada compañero que yo a las dos de la tarde apagaba todo y me iba. Se hizo las dos de la tarde, pasa el Mudo y me dice, ‘negro, nos vamos’. Y ahí aprendimos algo más, El Mudo cuando se retiró más allá de que tenía miedo nunca miró para atrás a ver quien lo seguía, cuando yo me fui mas allá de que hablé con este compañero no mire hacia atrás si salía alguien más, nadie miraba para atrás porque ya como que íbamos haciendo una unidad y sabíamos que el compañero que iba adelante necesitaba el apoyo nuestro y nos íbamos, nos fuimos. Cuando salimos y nos encontramos en la plaza nos dimos cuenta que éramos unos 70, 80, unos 100 quizás, nos habíamos ido todos.) Por eso consideramos necesario contar la experiencia de organización de los trabajadores del Lavadero Virasoro ya que, sin duda alguna, el conjunto de maniobras que los actores de este escrito pudieron poner en práctica en la fábrica es una postal significativa del deterioro de la situación social de la Argentina, concretamente de la ciudad de Rosario durante las últimas décadas (Cada uno puso lo que pudo. Que quede a cuestionamiento cuando cada uno lea el libro si pudo haber puesto más, que sea un reflexión de ellos. Pero bueno, el que estuvo, estuvo. Y el que no se la perdió. Que la lea.)
Historia
Historia política de la esperanza
La Argentina es lo que se cifra en esa canción que cada dia se entona con menos ganas, el himno nacional? Es ese lugar, ese proyecto que promete vivir con gloria siempre y cuando seamos capaces construir en el trono de la vida cotidiana de la noble igualdad. Pero para eso habrá que completar lo iniciado en mayo de 1810. Ahora que estamos a 200 años de aquel inicio, no es mala ocasión para preguntarnos a qué distancia estamos de aquello que quisimos ser. Y algo más ¿se sabe qué quisimos ser?
Este libro es un recorrido que va desde las palabras a los mitos de la crónica existencial argentina, en clave de presente y con el deseo de contribuir a darle sentido a la palabra futuro. Para que dicha palabra no le meta miedo a los pibes ni a nuestros viejos, ni a nosotros.
Esta “Historia política de la esperanza” es un conjunto de informaciones que generan conciencia sobre el país que somos y, al mismo tiempo, despiertan indignación, rebeldía y nutre de sentido la práctica cotidiana.
En su primer capítulo, Del Frade nos habla de lo que significa Memoria (sobre todo la colectiva) Patrimonio e Identidad (como verdad, la patria de los padres y el mismo, lo mismo, respectivamanente) y lo necesario que resulta saber cómo fue contada nuestra historia para recuperar estos tres aspectos. De la Mentira que se encuentra dentro, desde el himno nacional, censurado y mutilado. Del significado de las palabras, que llegan a nuestros días (Mucama, que en kimbundú quería decir esclava. A fines del 2004 el Ministerio del trabajo de la Nación ratificó que el mayor porcentaje de evasión patronal se da en el empleo doméstico. Las que más sufren son las mujeres, las llamadas mucamas)
De la Tierra sin Mal a la Marcha por la Vida arranca con el proyecto del pueblo guaraní (tierra, libertad y justicia), un verdadero proyecto de Estado, a la Marcha de los pueblos originarios, que se realiza en nuestros días desde sus lugares de origen hasta la Plaza de Mayo (“No queda mucho tiempo, es el hambre o los niños. El hambre o la Patria,dice el sociólogo Alberto Morlicheti. Allí donde el mapa de la Argentina marca el mayor números de necesidades insatisfechas, Formosa, Chaco,Misiones, Corrientes, Jujuy, Salta, Santiago del Estero, allí hubo antes pueblos que fueron felices hasta que los aplastaron)
Los proyectos económicos, políticos de San Martín y Artigas, inacabados, como necesidad de ser enarbolados como nueva creencia beligerante y tierna rebeldía ante el nuevo orden del pensamiento único para los pibes de los arrabales, pasando por el Plan Revolucionario de Operaciones y el proyecto político de la Revolución de Mayo cuyo referente más importante era Mariano Moreno (si bien esto descontentará a cinco o seis mil habitantes, las ventajas recaerán sobre ochenta o cien mil); las miradas de la historia por parte de Bartolomé Mitre,Rodolfo Walsh, entre otros historiadores; la lucha de algunos por mostrar cuáles fueron los proyectos de estos padres de la patria ante el relato de la historia oficial que se adecua a los intereses que responden. Pero como dijimos, este es un libro que va y viene constantemente y en todos los sentidos: de Saavedra a Duhalde (su relación con la Dictadura, con los poderes empresariales norteamericanos como padre de la convertibilidad), el mismo confrontado con Belgrano, el político de la revolución y el desprecio recibido por Buenos Aires para continuar trazando una línea entre Sarmiento, Cavallo y De la Rúa como memorias del presente y sin descuidar esa palabra llamada futuro (por eso la memoria molesta por partida doble: porque habla de los que ganaron y ganan aun hoy con la sangre derramaday porque transmite ideales en un mundo que parece haberse quedado sin ellos)
ESCRITOS [1968 - 1976]
SANTUCHO, MARIO ROBERTO
EDICION: 2008
CATALOGO INT.: TEO
En este libro presentamos una recopilacion de textos y publicaciones de este gran revolucionario y analista argentino, que lucho incansablemente por un mundo mejor dejando su vida en la contienda. Como introduccion del libro presentamos al autor mediante una nota biografica que contextualiza su actuacion en la arena revolucionaria de Argentina para dar paso luego a una recopilacion de los textos mas representativos de su pensamiento.
Textos Incluidos en el volumen:
Parte I [1968-1974]
I. Del documento “El único camino hasta
el poder obrero y el socialismo”
del IV Congreso del PRT [1968]
II. Porque el E. R. P. no dejará de combatir
Respuesta al Presidente Cámpora [1973]
III. Las definiciones del peronismo.
Las tareas de los revolucionarios. [1973]
IV. Poder Burgués y Poder Revolucionario. [1974]
Parte II [1975-1976]
I. Nítidas luchas político-revolucionarias. [1975]
II. Método y política. [1975]
III. Economía y política. [1975]
IV. Ante las posibilidades democráticas,
¡Forjar y fortalecer la unidad! [1975]
V. Argentinos ¡A las armas! [1976]
VI. La clase obrera: Columna vertebral
de la resistencia. [1976]
VII. Con fuerza, hacia las masas. [1976]
VIII. Nuestras tareas en el período de reflujo. [1976]
IX. Diez años de luchas y experiencias. [1976]
Vietnam. La guerra que EEUU perdió
Y otros ensayos sobre la Revolución Vietnamita.
Compilación y traducciones: Profesor Luis César Bou
1ª Edición: Marzo de 2007
2ª Ediciòn: Mayo de 2010
Como lo dice Luis César Bou en la introducción del libro, la historia de esta guerra ha recobrado interés a través de la invasión de EEUU a Iraq. Los cuatro artículos que componen este trabajo buscan ayudarnos a comprender que la resistencia más efectiva es la que se produce en el marco de una revolución social.
En el primero de los artículos (Movimientos campesinos en el Sudeste Asiático) Colonial, Harry Benda enfoca su mirada en el campesinado: Con deliberada selectividad, la historia social puede y debe aprender de e1los; puede lamentar que tanta de su atención haya sido dirigida sobre sociedades pequeñas, aisladas, frecuentemente realmente iletradas, más bien que sobre los grupos étnicos principales que son parte de culturas altamente desarrolladas; puede objetarse que en sus esfuerzos por comprender la morfología y los mecanismos sociales de la vida campesina contemporánea los antropólogos han prestado escasa atención a su desarrollo histórico. Pero estas y otras reservas deben venir luego, no antes, de que el historiador haya tratado de enriquecer su habilidad en el tratar con el campesinado, la abrumadora, y hasta aquí sin-historia, mayoría de los asiáticos del sudeste. Es posible sugerir que los movimientos campesinos merecen ser estudiados como una categoría especial en la historia social del Sudeste Asiático. Aún con conducción y organización moderna, no necesariamente perdieron su identidad, no siendo necesariamente coextensivos con los asuntos políticos nacionalistas anticoloniales.
David Marr, en el artículo siguiente (La Segunda Guerra Mundial y la Revolución Vietnamita), remarca que Con los colonialistas occidentales y los fascistas Japoneses compartiendo la misma cama, no obstante incómoda, no debería sorprendemos que Vietnam haya desarrollado el más efectivo movimiento guerrillero anti-imperialista y pro-aliados del Sudeste Asiático. Sin embargo, esta es sólo una parte de la historia. Por ejemplo, el hecho de que este movimiento guerrillero fuera conducido por comunistas y no por nacionalistas no puede ser explicado simplemente por referencia a eventos ocurridos durante la guerra. Este ensayo intenta identificar los diversos hilos constituyentes de la historia vietnamita de los primeros años de la década del 40’. Inevitablemente esto implica la evaluación del impacto de la Segunda Guerra Mundial sobre Vietnam. En particular, uno debe preguntarse acerca de qué clase de eventos en Vietnam durante este período representaron una ruptura con el pasado, y acerca de en qué grado ellos fueron parte de un tejido más extenso iniciado bastante antes de la Guerra. La respuesta no está cerca ni es tan simple como muchos expositores quisieron hacernos creer.
En su artículo (Vietnam: La guerra que EEUU perdió), Joe Allen nos describe los cambios políticos en Vietnam del Sur desde la Segunda Guerra Mundial, las ingerencias de la Embajada norteamericana y la CIA en esos cambios hasta la invasión en gran escala: ¿Por qué EEUU eligió el camino de la guerra total en Vietnam? ¿Por qué creyeron que podían ganar una guerra contra un movimiento nacionalista que derrotara a los franceses una década antes? Dentro de las administraciones Kennedy y Johnson se reconocía que el régimen cliente creado por ellos era altamente inestable y enormemente impopular. En agudo contraste, la popularidad del FLN era reconocida y sus capacidades militares eran tomadas muy seriamente. ¿Por qué el gobierno de EEUU no aceptó algo que no fuera la victoria total –como las muchas propuestas de un gobierno de coalición y de neutralidad en Saigón? El propio FLN estaba preparado para aceptar tal propuesta. De hecho, Charles De Gaulle, presidente de Francia, estaba en ese momento proponiendo tal plan para todo el Sudeste Asiático.
La administración Johnson eligió la guerra porque cualquier cosa que fuera menor a una victoria total del imperialismo norteamericano sería considerada como una derrota.
Joel Geier marca en su artículo (Vietnam: La Rebelión de los Soldados) la actualidad de la insubordinación de los soldados estadounidenses en la Guerra de Vietnam ya que los superiores del Pentágono “todavía temen la respuesta política que vendría si las fuerzas norteamericanas de tierra tienen bajas importantes en una guerra futura. La rebelión del ejército fue una lucha de clases que enfrentó a soldados de la clase trabajadora con oficiales que los veían como algo reemplazable. El intento de moda hoy de revisar la historia de la Guerra de Vietnam para expurgar sus horrores, y crear un clima que aliente intervenciones militares futuras, no puede reconocer que los soldados americanos se opusieron violentamente a esa guerra, o que el capitalismo americano toleró indiferente la masacre de tropas de la clase trabajadora”
LOS NUEVOS HISTORIADORES ISRAELÍES Y LA PROBLEMÁTICA DE PRÓXIMO ORIENTE
Compilador: Luis César Bou
Edición: 2009
60 pgs.
Los “nuevos historiadores israelíes” se los reconoce por el tratamiento de un período particular de la historia israelí: el momento de la partición del antiguo Mandato de Palestina y la creación del estado de Israelí. Representan una ruptura con la visión sionista tradicional de la historia israelí que ha sido la versión oficial del estado.
La versión oficial dice que los británicos trataron de evitar el establecimiento de un estado judío; los “nuevos historiadores” argumentan que trataron de evitar el establecimiento de un estado palestino. La versión oficial dice que los palestinos huyeron de sus hogares por su propia y libre voluntad; los “nuevos historiadores” dicen que los refugiados fueron expulsados.
La versión oficial dice que el balance de poder estaba a favor de los árabes; los “nuevos historiadores” dicen que Israel tenía ventaja tanto en número de hombres como en armas.
La versión oficial dice que los árabes tenían un plan coordinado para destruir Israel; los “nuevos historiadores” dicen que los árabes estaban divididos. La versión oficial dice que la intransigencia árabe evitó la paz; los “nuevos historiadores” dicen que Israel es principalmenteculpable de la llegada a un punto muerto.
En realidad, podemos considerar que los “nuevos historiadores” no han realizado más que un “blanqueo” de puntos insostenibles de la historiografía sionista. En este sentido, son parte de la misma. Ninguno de los “nuevos historiadores” aborda otros temas que se prefiere que sigan ocultos, como el acuerdo comercial de la Organización Sionista Mundial con la Alemania nazi, o la relación entre la Haganah y la Gestapo, materializada en la
visita que Adolf Eichmann realizó en 1937 a Palestina. Esos temas no se tocan, son cosas de antisionistas o de “judíos que se odian a sí mismos”.
Benny Morris: Lo que los israelíes quieren que los palestinos hagan es repensar lo que ellos, los palestinos, creen, y lo que yo creo que es una verdad objetiva, es la total injusticia recibida del movimiento Sionista y del Estado de Israel, la cual continúa siendo cometida sobre ellos. Esto, no creo que los palestinos deban repensarlo alguna vez.
Edward Said: La razón por supuesto es que Israel, y consecuentemente la mayoría de los israelíes, son la parte dominante en el conflicto: ocuparon todo el territorio, tienen todo el poder militar, y pueden por consiguiente tomarse el tiempo, y darse el lujo de sentarse y dejar que el debate fluya con calma. Sólo Ilan Pappé, un historiador, confeso socialista y antisionista, de la Universidad de Haifa, fue abierto en su adhesión a los puntos de vista palestinos y, en mi opinión, proveyó la más iconoclasta y brillante de las intervenciones israelíes. Para los otros, en grado variable, el sionismo fue visto como una necesidad para los judíos. Morris parece reticente a sacar las inevitables conclusiones de su propia evidencia. En lugar de decir rotundamente que los palestinos fueron, de hecho, expulsados, dice que fueron en parte expulsados por los sionistas y en parte “se fueron” como resultado de la guerra. Es como si él hubiera sido lo suficiente sionista para creer en la versión ideologizada. La gran virtud de los nuevos historiadores es que sus trabajos al menos llevan las contradicciones dentro del sionismo a límites de otro modo no evidentes para la mayoría de los israelíes, e incluso también para muchos árabes.
Ilan Pappé: La paz se hace entre enemigos no entre amantes. El resultado final del proceso de paz puede ser un reconocimiento político islámico del lugar de los judíos en Palestina y en Medio Oriente como un todo, ya sea en un estado separado o en un estado unido. La OLP inició negociaciones con Israel sin modificar su estatuto, que no es muy diferente en lo que concierne a la actitud hacia Israel. Por tanto, la búsqueda debe ser por un texto, solución y estructura política que sea inclusivo – permitiendo que todos los grupos nacionales, étnicos, religiosos e ideológicos puedan coexistir.
En resumen, aún no existe un territorio académico común en el que pueda considerarse la historia del conflicto árabeisraelí. De hecho, no puede haberlo. Una vez más queda en claro que toda historia es historia contemporánea, se realiza desde un lugar y una situación. Es ilusorio creer que opresor y oprimido puedan coincidir en su visión de la historia de esa relación.
ÁFRICA Y LA HISTORIA
EDICIÓN 2008
90 PAGS
La cuestión de la historicidad de las culturas del África subsahariana es algo que ha entrañado un largo debate en Occidente.
Desde ya que todas las culturas humanas son culturas históricas, pero la propia humanidad del negro africano es algo que ha sido puesto en cuestión.
Y aún cuando ese no fuera el caso, las culturas negras fueron consideradas como ahistóricas en tanto ágrafas, perspectiva ésta de dudosa legitimidad, no sólo por la frecuente existencia de documentación escrita, sino también porque, de ninguna manera, puede considerarse a la escritura como el único elemento productor de historicidad.
Esta consideración de las culturas del África Negra no es fruto solamente de la ignorancia. Todo etnocentrismo tiene una racionalidad económica que, en última instancia, lo justifica y sostiene.
Así, los negros no fueron considerados humanos en la época en que eran objeto de la trata esclavista. El asimilarlos así era condición básica para negociarlos y utilizarlos como tal.
Superado el inmenso y bárbaro genocidio de la trata, los negros fueron considerados seres pueriles, necesitados de la tutoría de la colonización europea.
Superada la colonización, nuevas consideraciones xenófobas y racistas toman el relevo, para legitimar la explotación de la mano de obra inmigrante y el saqueo descarado de las riquezas africanas.
Es en este sentido que la lucha de los pueblos africanos por su historia, iniciada por Cheikh Anta Diop hace ya más de cincuenta años, es también la lucha por su libertad.
Colonialismo y Conflicto
Richard Hardiman/ William Pinch/ Istiaq Ahmed
Edicion 2008
160 pgs
En esta edición Luis César Bou recopila y traduce tres ensayos históricos de gran importancia para entender cómo la fabulación colonialista mete sus garras para que la historiografía de una nación pierda su valor: mientras, los historiadores nacionalistas deben batallar para mostrar lo que la leyenda colonialista muestra como "héroes románticos" como lo que verdaderamente son, aventureros sin escrúpulos.
Nos aclara, también, que esta historiografía no está excenta de mistificaciones, que suele poner a un movimiento espontáneo e inorgánico como antecedente de nacionalismo de netreguerras, elevando a gobernantes tradicionales, parasitarios y despóticos al nivel de patriotas portadores de un ideal.
Sin embargo, esa historiografía nacionalista jugó un rol quizá imprescindible en la etapa de lucha como en el momento de declarar la constitución de la India, pero que posteriormente profundizó sus falencias hasta que apareció una nueva corriente, la "Subaltern history" (gramsciano término para designar a un colectivo integrado por historiadores indios y británicos) con la idea de hacer historia desde abajo, los cuales (con sus puntos débiles, también) han hecho aportes puntuales muy importantes, como el artículo de Hardiman que en este libro aparece.
Hoy día se lo considera como un movimiento agotado, quizás sea esto una apertura para una nueva renovación de la historiografía de este país.
Revistas
REVISTA ANALISIS DE COYUNTURA
Publicación de caracter mensual que resume en sus paginas el contenido de mas de 20 periodicos nacionales, latinoamericanos y mundiales. Su estructura se divide en tres enfoques topograficos que van desde: Mundial, Latinoamericano, Nacional Que son cruzados por tres ejes transversales: Pelea por las ganancias, Pelea por el poder politico, Luchas sociales que tratan de dar una exhaustiva imagen de los sucesos contemporaneos, si bien esta imagen se presenta de forma separada, es debido a la esencia de la publicacion: "a", sin; "lisys", unión, en su significado etimologico analizar es separar , observar cada parte del todo. Y esta es la primer palabra de su nombre. Esto es asi no por pereza, sino por ser una publicación que apuesta a que la union definitiva sea realizada por el lector, que mediante la discusion y el debate con su colektivo, o con sus compañeros termine sacando las conclusiones más acordes a su forma de vivir la coyuntura y de vivirla con su grupo...
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Equipo de trabajo: Claudio Adrianzen, Ezequiel Alfieri, Santiago Juncal, Sebastián Juncal, Julián Kan, Florencia Mazzadi, Sebastián Ortiz, Mariano Ronzoni, Diego Tavormina, Fabián Ulmann, Alejandro Viegas, Martín Yuchak, Sergio Zisman. Dibujo de tapa: Ariel Muñiz. Responsable de la publicación: Alejandro Viegas Lugar de edición: 3 de febrero 2855 'D', (1644) San Fernando.
Fuentes consultadas: EE.UU.: Wal Street Journal (WSJ), New York Times (NYT); Washington Post (WP); Usa Today (UT). Francia: Le Fígaro (LF); Le Monde (LM) Gran Bretaña: The Economist (TE); BBC News (BBC) España: El País (EP); suplemento Nueva Economía de El Mundo (NEEL) México: La Jornada de México (LJdM) Venezuela: El Universal (EUn) Colombia: El Tiempo (ET) Bolivia: Los Tiempos de Cochabamba (LTC) Perú: La República (LR) Brasil: Folha de Sao Paulo (FSP); O estado do Sao Paulo (OSP); Folha da Tarde-Folha de Sao Paulo (FDT-FSP) Argentina: Clarín (C); La Nación (LN); Página 12 (P/ 12)
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Literatura
LUNA CON GATILLO
AA.VV- RECOPILACION: JUAN KAMMAMMURI
POESIA
COLECCION: EL OJO DEL MAGMA
CATALOGO INTERNO: LIT
EDICIÓN: 2008
Sosteniendo las palabras con su cuerpo, son los hijos de Ezra Pound que han logrado que éstas sobrevivan a la persecución, el olvido y la ignonimia. Cuánto se distorsiona la vida y la intimidad de la poseía cuando se la presenta bosquejando imágenes redundantes e insulsas.
Sin revolución quizás nunca haya un mundo mejor, pero sin poetas de seguro nunca habrá revolución. Nos basta pensar en Leonel Rugama que de joven dejo todo por cambiar esto, que rechaza la posibilidad de vivir con un grito: «¡Que se rinda tu madre!»
Esta frase demuestra que los limites de lo poético están arraigados en los procesos, que lo poético se recrea en toda acción del hombre, pues si un verso es el punto culmine de expresión de un sentimiento, un valor e imagen, ¿Qué mas podría ser este grito que un llamado e invocación a las musas, para que estas reciban en ofrenda y con orgullo el cuerpo que con celo deja el alma?
Pero la poesía no esta atrapada en la mera expresión de sentimientos e imágenes, es historia que se recrea y vuelve a ser vivida en cada verso. Recordemos la poesía “Hora Cero” de Cardenal en la cual con presteza hila los acontecimientos paralelos que van trazando el camino a la muerte del insumiso, él que a nadie nunca le ha hecho mal, Augusto Cesar Sandino, que sólo hirió los negociados de los grandes intereses de Estados Unidos de Norteamérica y que por esto mismo fue condenado a muerte sin miramientos.
¿Y que queda del humor? La poseía es una de las formas mas sublimes de expresar no el alma sino los estados del alma frente a la vida que asumimos en entereza de responsabilidad con nosotros mismos, por eso hoy leemos y releemos a Roque Dalton cuyo espíritu dotado de ironía y cargado de risas nos consuela de ésta existencia en que la miseria y enfermedad parecen erigirse como constante para más de la mitad de la población mundial.
De Benedetti, Cisneros, Gelman, Urondo no hablaremos aquí por que sólo intentamos dar una idea del contenido y no contarlo nuevamente… pero no podemos dejar de pasar esta oportunidad de rendirles nuestro debido respeto dejando que el lector los deguste en el presente libro…
LUNA CON GATILLO 2
(Antología de poesía latinoamericana comprometida)
Este es el segundo mapa de la poesía comprometida que nos deja para construir Juan Kammammuri, otros siete poetas que intentan rever la dialéctica con la que nos conocemos o nos rechazamos.
Abre Santoro, argentino, lengua ácida desaparecida en la última dictadura militar pero no silenciada, no cocido sus labios que ahora hablan y no dejan dormir al verdugo. Sigue la belleza surrealista de Cesairé: Martinica y Haití derramando negritud por sus poros, esa que cuando dice negro no se refiere sólo a los negros. Luego Nogueras, reflejo del intelectual nacido bajo el seno revolucionario cubano, el Wichy, el inventor del eternoreternógrafo, extraño artefacto que le permite decir de sí mismo que no existe más que en la imaginación y el sentido del humor de un escritor cubano llamado Wilfredo Catá.
Quijada Urías nos trae el regreso constante a la semilla humana desde Guatemala, la búsqueda de una explicación de una realidad que satura ese raspón en el mapa que no deja de conspirar para ver germinada esa semilla.
No tarda en aparecer Viau, poesía trunca centroamericana, de verso en una mano y fusil en la otra y Haití en su corazón, a la izquierda de la revolución.
Arqueles Morales, la mano de Dalton junto a él, Guatemala, Nicaragua y Cuba saben de su lengua y del pecho que la respaldaba.
Y por último Padilla, “el caso Padilla”. Funcionario de la revolución cubana acusado de traición, con una poesía que para algunos desborda revolución y para otros de contra. El mismo que defendiera Cortázar diciendo que si bien la verdad de Padilla muchas veces no coincidía con la verdad de la revolución, él dice su verdad, a su manera, la cual es siempre útil a la revolución. Lo ponemos, usted decida: nosotros ya lo hicimos.
Todos interpretando la realidad en la forma más directa posible.
Todos poniéndole gatillo a la luna y fusilando al mundo desde arriba, suavemente, para que esto pueda cambiar.
Y deje la puerta abierta porque, aunque trabajen para demostrar lo contrario, parece que siempre, siempre, podemos esperar algo más.
EL POETA ERES TÚ (poemas, canciones y cuentos sobre el Che Guevara)
Desde el silencio, desde la angustia de saber que ya no pero sí, desde la mirada hacia el futuro (que es como calentar el pasado al sol) y siempre desde el fraternal abrazo nos llega la presencia de Ernesto Guevara en los demás. Poemas,canciones, el cuento de Cortázar, las reflexiones de Kusch, reunidos en este pequeño volumen que intenta reflejar “la memoria viva del Che”.
Una forma de decir que no cejamos, que sus ojos incerrables siguen prometiendo, desparramando magia en estos días dominados por el club de grandes culos sentados en “lo real”; mientras va con Bolívar, pero vuelve.
Desde Sierra Maestra hasta El Yuro, el Che nos demostró que había comprendido y llevado hasta las últimas consecuencias a César Vallejo cuando decía “cómo hablar del no yo sin dar un grito”.
Por eso, Ernesto, repitiendo las palabras de Miguel Barnet, no es que queramos darte pluma por pistola pero el poeta eres tú.
Algunos de los escritores que aparecen en esta antología:
COLECCIÓN LO MÁS PARECIDO AL GRANITO
En cuanto a la poesía del siglo veinte se moverá, creo, en contra de la patraña, será más dura y más sana, estará más cerca del hueso. Tendremos menos adjetivos coloridos para acojinar los golpes y debilitar el impacto. Será lo más parecido al granito, su fuerza residirá en la verdad, en su poder de interpretación, escribió Ezra Pound en 1917 y esas líneas resumen exactamente el tipo de poesía con la que está hecha esta colección. Poesía que intenta describir, lo más directamente posible, la realidad de nuestra América.
Colección de libros completos que, en una especie de complemento de las antologías “Luna con gatillo”, busca recoger la palabra que se nutre de la memoria colectiva y se maneja en los márgenes de lo que el mercado impone como referencias para reconocernos o rechazarnos.
Poesía que recoge el pensamiento emancipador que alentó las luchas de los pueblos oprimidos que sin embargo siguen bregando, como dice Norberto Galasso, por estas verdades: desde su historia, sus tradiciones, utilizando conceptos como explotación imperialismo, liberación nacional, malas y desagradables palabras para no pocos académicos contemporáneos, quienes dejan de costado estas herramientas.
Y la poesía es una de ellas. La que nos enseña, entre otras cosas, a ver qué es lo que no se dice en lo que se dice y viceversa.
En un esfuerzo colectivo, les ofrecemos los 8 primeros títulos de esta colección cuyas tapas, ubicadas horizontalmente, forman una obra gráfica (cedida en colaboración especialmente para esta ocasión) de la artista Lucía Biccoca.
Esos libros son: El último caso del inspector, de Luis Rogelio Nogueras; Oráculo sobre Managua, de Ernesto Cardenal; A vivir como los santos, De Leonel Rugama, Canto ceremonial contra un oso hormiguero, de Antonio Cisneros; El río/ Poemas de Rodrigo Machado, de Javier Heraud; Uno más uno humanidad, de Roberto Santoro y Poemas póstumos/ Cuentos de batalla, de Francisco Urondo (las reseñas de estos libros pueden leerlas en esta misma página)
El último caso del inspector
Luis Rogelio Nogueras
90 pags.
2009
Lo que busca este libro venido de un intelectual que puede considerarse como la muestra cabal del pensamiento revolucionario de la isla, es empujarnos a romper los tickets de apuestas o a comprobar que a veces las cosas no encajan tan fácilmente en los moldes ya cocidos con que se intenta clasificar a la literatura, en este caso, a la poesía. Porque al leerlo uno puede preguntarse ¿es poesía social?¿es poesía amorosa?¿es, en verdad, un libro de poemas? Cabe esta última pregunta ya que lo que el “Wichy” nos presenta es una selección de textos de autores universales hasta ahora desconocidos (nueva pregunta: ¿existen estos autores? Existen desde el momento que el autor nos dice que existen pero si usted es de los que le gusta tantear el piso, llámelos heterónimos y nadie saldrá a refutarlo) y de los cuales “aporta” datos biográficos (escritos con una mirada irónica y toques de fino humor) que son tan importantes como los poemas “antologados” para entender cómo el cubano recorre la Historia y las formas que la cultura toma para ser parte de esa historia y convierte este collage de versos y datos en una sola cosa llena de inspiración artística (como un libro hecho de muchos libros), una relación dialéctica entre la palabra y el hombre.
Para tratar de responder las preguntas ya enunciadas comenzamos por mirar los poemas antologados de Alfonso Álvarez de Oliva (escrito en español antiguo que trata sobre las tentaciones de un abate, la escritura sobre el amor y el encuentro del verdadero), de Unno Ahl (cuya profunda militancia antifascista no es traba para desplegar una contemplación sencilla a la hora de volcarla en el papel: gané y perdí/ amé/ y a los treinta años/ todavía soy dueño del mundo/ Día a día contemplo las nubes/ y me digo:/ sólo el deseo es eterno ), los Celos de Giovanni Cino, o el bello poema de W.S.T. Zen Eugen Jahra, quien a los 109 años es aún presidente de la República de Simbeck (estado que ayudó a fundar junto a los nativos y que no tiene propiedad privada) y cuyos poemas son inspirados por una adolescente de 16 años (yo era un viejo cuando tus padres/ no habían nacido,/ habré muerto/ cuando aun se mantengan firmes tus pechos/ bajo el abrigo de piel de foca que ayer te regalé), vemos cómo la relación entre la palabra y el hombre parece ser dirigida por “esa peste” que despierta séquitos de malos romances y que responde a la sentencia dolinesca de que “la vida vale menos que el amor”. Pero si lo hacemos desde los poemas de Ah-Quoc (poeta oral precolombino) o Tristán Lacroix (joven escritor que muere a los 18 años asaltando la Bastilla al grito de ¡Adelante!¡Adelante!¡Adelante!/ Campesino…¡ven con nosotros!/ Pero antes: ¡quema los establos de tu señor!/ Quémalo todo/ Ya habrá tiempo de reconstruirlo) esa relación pasa por un compromiso más allá de lo carnal: la teoría de Dolina cobra otro valor (como también el amor) y esa dualidad entre poesía social o amorosa empieza a mostrarse tal cual es: falsa.
Más cuando aparecen Max Schutz (berlinés comunista en épocas de las huestes hitlerianas) y Miki Taisuke (japonesa de procedencia aristocrática, experta en artes marciales y en esquivar pretendientes, para vergüenza de su familia, cuyo estrato social no le venda los ojos ante la miseria de su pueblo: y tu padre volvía de noche/ pálido, y tan delgado bajos sus ropas raídas/ que yo me ponía a llora/ y le pedía al buen Jizo/ dios de las mujeres encintas/ y de la fecundidad/ que no te trajera al mundo, hijo mío/ que te librara del hambre y la humillación/ y el buen dios me complacía) y nos dicen cómo sobrevive lo humano, el amor humano, en las horas de las bestias: Mi amigo Andrej Wolterch fue asesinado/…/ en su casa de / Varsovia: la Gestapo quería que dijera dónde estaban las armas/ …/ su hijo lo vio morir, pero no le oyó decir una/ palabra/…/ ignoro si Andrej logró que el pequeño Jerzy/ aprendiera a dibujar un rostro de hombre/…/pero el pequeño Jerzy vio morir a su padre/ sin decir una palabra (oídlo bien: sin/ decir una palabra) Y era como si Andrej/ le estuviera enseñando, por última vez/ un rostro humano/ el más humano de todos los rostros.
Una cadena de míticos personajes nos confunde aun más en esta búsqueda clasificatoria. El loco Otto Vahinger, precursor de la escritura automática; el niño prodigio Yves Moor, quien a los 3 años ya había publicado dos libros, a los 5 sus memorias (en 4 volúmenes) y entre los 5 y los 10 años (edad de su temprana muerte) monografías sobre Esquilo y la metáfora en Shelley, entre otros; Bnowta, cuyo texto para algunos eruditos tiene más de 400 siglos y es conocido como el Mensaje Sautuola (he vuelto para mirar con mis ojos/ inmortales los antiguos astros ya muertos/ he vuelto para mirar con mis ojos/ inmortales las bestias imposibles/ he vuelto para mirar con mis ojos/ inmortales el yermo donde se asentarán los cimientos del Murr); Joe Bell, maestro de Conan Doyle cuya figura habría inspirado al famoso escritor para realizar al no menos conocido personaje y cuyo poema da título a esta obra. Pero los dos escritos bisagras que nos marcan que esa inútil búsqueda clasificatoria está realmente vencida son “Un poema”, anónimo, escrito por un combatiente del FSLN escrito en los momentos culminantes de la lucha revolucionaria contra la dictadura de Somoza Debayle (En el vórtice de las luchas de clases/ escribió un poema de amor/…/ entre la muerte y la tortura/ escribió un poema de amor/ …/ y ahora amado hasta el fondo de su sombra/ escribe un poema social/…/ un poema por cuyos versos cruzan pidiendo justicia/ las masas obreras y campesinas) y “Con escasa tinta”, de Vasili Mijáilov, combatiente ruso en la 2da Guerra Mundial cuya carta de amor escrita para su reciente esposa se convierte en una canción que es entonada por miles de gargantas en todos los frentes (Si lees esta carta será porque habré muerto/…/ será porque mis camaradas la hallaron en mi bolsillo/ junto al trozo de pan que no tuve tiempo de comer/ junto a tu foto maltratada/ por las marchas, el sudor y la lluvia…)
Luis Rogelio Nogueras, el Wichy, el Cabeza de Zanahoria, este poeta que nos abandonó prematuramente allá por 1985 y que hoy podemos disfrutar con la reedición de este libro, fue una de las figuras claves de la poesía de su generación y es ese poeta a quién Silvio Rodríguez hace referencia cuando habla de este oficio en sus canciones.
Ah, me olvidaba. Según lo que dice “El último caso del inspector” ya nadie pone en duda hoy que Luis Rogelio Nogueras, el autor del célebre poema Eternoreternógrafo, no existe. Ambos, (el poeta y el poema) se deben a la imaginación y al sentido del humor del escritor cubano Wilfredo Catá…
Oráculo sobre Managua
Ernesto Cardenal
2009
50 pags
No es un libro de historia, aunque su autor vaya de la historia universal a la de una nación, de ésta a la de una ciudad, de la ciudad a un barrio y de él a la de una persona en particular, para luego realizar el camino contrario.
No es una guía turística (por lo menos no como las conocemos) aunque quien lo escribe nos deje un retrato muy aproximado de cómo es Acahualinca, uno de los barrios más pobres de Managua, Nicaragua (por lo menos de cómo era antes de la revolución sandinista, época en la que fue escrito)
Ernesto Cardenal (uno de los más destacados religiosos de la teología de la liberación, político, escultor y poeta nicaragüense quien llegó a colaborar con el FSLN en la lucha contra Somoza Debayle y luego fue ministro de Cultura tras el triunfo de la revolución), con su estilo conversacional, va marcando las condiciones retardarias del progreso conocido (¿La división de clases producto del progreso?/ Sí, pero no aceleró sino retardó futuros progresos) tras la evolución a saltos (y tras domesticar los animales inventó el hombre/ domesticar al hombre/ No matar al enemigo: hacerlo trabajar/ La esclavitud base de la industria…) para entender a esa Managua bucólica y la pobreza de Acahualinca (Allí empieza Acahualinca/ la casa de cartón y latas/ donde desembocan las cloacas…) que no es elegida al azar, ya que su visión, la visión de su gente, es la que transforma al entonces seminarista Leonel Rugama. Lo condiciona, lo hace dudar (no en su fe, sino en el recurso del método) y crecer, lo convierte en revolucionario (en uno que además es poeta) y es en su figura que Cardenal encarna la del Hombre Nuevo, el cual (no podía ser menos para un católico marxista) se entrega por completo en cambiar las cosas, su pellejo no es lo importante, lo importante es lo que vendrá después (y ahora pretenden con bazukas/ detener a la historia).
La resistencia de Leonel, junto a dos compañeros rodeado por el ejército somocista, es uno de los puntos más álgidos del libro (Plap… Plap… Plap… Silencio/ Otra granada/ y un grito militar “¡Ríndanse que están rodeados!”/ allí gritaste dicen/ que se rinda tu madre!/ y ya eran miles los espectadores viendo la película/ pueblo/ montón de pueblo/ el pueblo por el que morían)
Pero, como Cardenal dice, no se pudo detener a la historia, y el final nos deja una Managua diferente, al ras, derruida, en la que todo comienza a hacerse: A medianoche, una pobre dio a luz un niño sin techo/ y esa es la esperanza/ Dios a dicho: “He aquí que hago nuevas todas las cosas”/ y esa es la reconstrucción.
Canto ceremonial contra un oso hormiguero
Antonio Cisneros
2009
54 pgs
Este libro galardonado con el prestigioso premio Casa de las Américas en 1968 (con un jurado de la talla de Jorge Adoum, Claribel Alegría y Fayad Jamis, entre otros) es un libro indispensable para entender en qué andaba la llamada generación del 60.
Podríamos decir que sus poemas son bellos y cínicos retratos de época, que cuando uno raspa la capa de pintura de falso surrealismo (al que uno se tienta en fichar solamente con leer el título) que esa época retratada es ésta, aun sabiendo que el libro fue escrito tiempo atrás. Retratos que nos llevan (no en pocas ocasiones) de un punto de partida a un punto de llegada, como bien lo deja ver Entre el embarcadero de San Nicolás y este gran mar. Otra cosa que deja ver es su relación amor-odio con Lima, su ciudad natal, con sus recuerdos y olvidos, una ciudad que crece y decrece, siempre cercana al mar (El mar está muy cerca, Hermelinda,/ pero nunca tendrás la certeza de sus aguas revueltas/ su presencia)
Escrito en gran parte en primera persona, Cisneros nos deja mundos nuevos, personajes que surgen jóvenes a pesar del tiempo, como en Karl Marx died 1883 aged 65, donde la bella época (para pocos) toca a retirada asolada por un fantasma que recorre los días hasta llegar a la actualidad (vino lo de la Plaza Vendôme y eso de Lenin y el montón/ de revueltas y entonces/ las damas temieron algo más que una mano en las nalgas); o en el poema que da título al libro, escrito con total desprecio hacia eso que abusa de poder mientras el ritmo de los versos va tamborileando anunciando que el disfrute de la señora gorda empieza a declinar.
La mirada del pasado, de las herencias y de las diferencias sociales, es retratada de manera única a través del “Cementerio de Vilcashuanan” (sólo cruces verdes, las cruces azules, las cruces amarillas/…/no edificios construidos con usura donde las cenizas se/ oxidan sin mezclarse) “In memorian” nos da un muestrario de ese mundo en cambio a través del paso del “animal invertebrado a animal cercado con aceite, con estacas de pino para que ninguno conociera su brillante pelaje” en alusión a la Cuba de Fidel, la mirada inocente desde afuera, la aparición de la muerte que provoca el fin de esa inocencia y el deber ubicarse, donde la mirada de algunos se descubre como una “que engorda cada día” ante los ofrecimientos del hermano mayor. (En la frontera sur, la guerra ha comenzado,/ el hambre, en la frontera norte)
Mirada que se enrarece en “Universidad de Southampton” donde la civilización prestada que si “uno se descuida terminará por creer que este es el mundo y que atrás de las últimas colinas sólo se agita el Caos” es un lugar “donde los padres del enemigo son los nuestros, nuestros sus dioses”, y uno se pregunta “cuál es nuestra morada”, la morada de nuestra civilización emergente. Quizás sea la barriga de una ballena, como lo es en el poema sobre Jonás y los desalienados, y nos la pasamos intentando construir un periscopio para ver cómo se desordenan las islas, intentando recordar cómo era eso de levantar la cabeza, perder el temor, como lo hicieron aquellos que encarnan el bellísimo poema que cierra este libro, para que “nadie pregunte sobre el peso y la medida de/ los hermanos muertos/ y ya nadie les guarde repugnancia o temor”.
Historias y poemas de una lucha de clases
Roque Dalton
110 pgs.
2009
Este libro se conoce comúnmente por el nombre de Poemas Clandestinos, título que llevara en su edición mimeografiada de 1977, siendo éste más largo que aparece en la portada de esta edición el que Dalton incluye en el original. Tal vez colaboró a la confusión el hecho de que fue escrito completamente en la clandestinidad y que se valiera, para seguir en contacto con su pueblo, de cinco heterónimos que son referentes o dirigentes de la lucha de liberación nacional llevada a cabo, en esos tiempos, en El Salvador. Cada uno con una mirada diferente de la realidad que aquejaba a su país.
El primer apartado corresponde a Vilma Flores, bajo el sugerente título de “Todos son poemas de amor”. Ella abandona su carrera de Derecho para trabajar en una fábrica textil y, de esa forma, poder participar en la organización de la clase obrera de manera total. Allí Dalton nos habla de la moral poética, de la eficacia del poema, en épocas donde se le da oportunidad al Sistema para que se lo cobren día a día. El tema de la plusvalía es tocado con esa ironía heredada tan justamente de Bretch y de cómo el sueldo de uno es el robo a dos (trabajo/…/ que no se le paga por completo/…/ sino sólo lo suficiente/ para que viva y pueda/ seguir trabajando/…/ vuelve a la casa/ y le dice a su mujer/ que ái que vea cómo le hace/ para que le alcance/ en la tarea de cubrir todos los gastos) Es una mirada románticamente dura, la de Flores, que se expresa en gran forma en “tercer poema de amor” (A quienes digan que nuestro amor es extraordinario/…/ diles que precisamente luchamos/ para que un amor como el nuestro/ (amor entre compañeros de combate)/ llegue a ser en El Salvador/ el amor más común y corriente/ casi el único)
El segundo apartado lleva la firma de Timoteo Lúe, estudiante de Derecho y dirigente indígena que participa en el levantamiento de 1932. El también esgrime la poesía como arma y es de su boca que Roque hace salir su famosa “arte poética 1974” (Poesía/ perdóname por haberte ayudado a comprender/ que no estás hecho sólo de palabras)
Jorge Cruz es el tercer heterónimo que Roque Dalton utiliza y pertenece a un dirigente católico que realiza su labor de concientización cristiano-revolucionaria entre los trabajadores rurales. Su forma de ver la fe queda expresada desde los títulos (Poemas para salvar a Cristo, Sobre el negocio bíblico) o en el trepidante poema “El credo del Che” (El Che Jesucristo/ fue hecho prisionero/ después concluir su sermón en la montaña/ (con fondo de tableteo de ametralladoras)/ por rangers bolivianos y judíos/ comandados por jefes yankees- romanos)
Juan Zapata (otro estudiante, de sociología, en este caso) es quien realiza una especie de “revisionismo del revisionismo” salvadoreño y en ese accionar se permite (entre otras cosas) utilizar el poema de Nicolás Guillén como punto de partida para expresar las “razones” del por qué cree el soldado que el civil lo odia (¿Qué tú y yo somos la misma cosa?/ ¡ahora mismo vas a pagar caro este insulto!) o su consejo para el pueblo de El Salvador (no olvides nunca/ que los menos fascistas/ de entre los fascistas/ también son/ fascistas)
Luis Luna (Zapata y Luna remiten a Mario Zapata y Alfonso Luna, dirigentes universitarios fusilados junto a Farabundo Martí), estudiante de Arquitectura y posteriormente de Sociología, de mirada filósofo-política profunda, llena de ironía y humor negro, cierra la lista de heterónimos. A él pertenecerían clásicos poemas como “Sólo el inicio”, “Cartita”, “El Salvador será”, y su mirada llega hasta latitudes y latidos cercanos: No me extraña que calumnien/ a la Honorable Junta Militar de Chile/ los comunistas son así/ …/ dicen que el General Martínez/ mató en menos de un mes/ a más de treinta mil guanacos/ Eso es una exageración:/ los muertos comprobados no pasaron de veinte mil/ los demás/ fueron considerados desaparecidos.
Como ven, la madurez poética de Dalton llega de la mano de la madurez política, y no seremos nosotros quienes vayamos a separarlas.
A vivir como los santos
Leonel Rugama
92 pgs.
2009
Este libro podría considerarse como la obra reunida de Leonel Rugama, uno de los tantos poetas (junto a Jacques Viau, Javier Heraud y otros) que forma parte de lo que se denomina como poesía trunca de América. Uno sabe en qué lo convirtió su prematura muerte pero no puede dejar de preguntarse cuál sería su techo, si a los 20 años había alcanzado tamaña madurez y calidad.
Sus poemas son de una mirada cotidiana de la calle, el puerto, las muchachas (no podía ser de otra manera en un adolescente) que pasan, y esa mirada que parece ser inocente capta las figuras con que el poder (la tiranía de Somoza, en este caso) va mutando el paisaje y nos recuerda cómo son las cosas, en el caso de Leonel, las que hay que cambiar (Yo me estuve viéndolo/ y viéndolo/ y me quedaba ido/ (casi dormido/ desde arriba/ del puente más largo de Nicaragua/ del puente sobre el río Siquia)/ Y ahora que acuerdo que ese puente/ tardó en que lo hicieran/ y duró como cincuenta años para que lo terminaran/…/ toda Novedades salió llena de fotos/ y en las fotos salía Somoza y el puente…)
El ajedrez es otra de sus pasiones, “un juego delicado y si no se está nítido se pierde” (por el club pasaba una muchacha/…/ y ella me dijo una vez/ que siempre pasaba/ y que no le hacía caso/ después la busqué/ y dejé de ir al club y dejé el ajedrez/…/ y por el ajedrez había dejado el fútbol) quizás por eso sus poemas están llenos de rigor matemático, como bien se puede comprobar en “La tierra es un satélite de la luna” (El Apolo 2 costó más que el Apolo 1/ El Apolo 1 costó bastante/ El Apolo 3 costó más que el Apolo 2/ El Apolo 2 costó más que el Apolo 1/ El Apolo 1 costó bastante)
Por supuesto, la historia reciente de su país y del continente se reflejan en sus versos. Ahí están “El libro de la historia del Che” (hijo de Lautaro/… Túpac-Amaru engendró a Túpac-Yupanqui,/ Túpac-Yupanqui engendró a Tucapel/…/ Bolívar engendró a Sucre;/ Sucre engendró a José de San Martín;/…/ Ortiz engendró a Sandino/…/ Sandino engendró a Bayo,/ el esposo de Adelita/ de la cual nació el “CHE”/ que se llama Ernesto), “Las casas se llenaron de humo” , donde queda plasmada la resistencia heroica de Julio Buitrago (uno de sus referentes en la lucha) que anticiparía en forma profética su propio final; y “A vivir como los santos”, poema que da título a esta obra.
Su poema epitafio resume el pensamiento de alguien que aseguró había que responder con el pecho lo que soltaba la lengua (Leonel Rugama/ gozó de la tierra prometida/ en el mes más crudo de la siembra/ sin más alternativa que la lucha/ muy cerca de la muerte/ pero no del final.)
Tan lejos del final estaba Leonel que hoy día centros culturales, bibliotecas, centros de estudios llevan el nombre del “poeta”, como lo llamaban sus compañeros, el que escribió los versos más hermosos de la poesía de Nicaragua (como dice Cardenal) cuando respondió en un alto al fuego al pedido de rendición del jefe de la guardia somocista que lo tenía rodeado con un “¡que se rinda tu madre!”. No fue el final, sólo el principio.
El río/ Poemas de Rodrigo Machado
Javier Heraud
52 pgs.
2009
“El río” es el primer libro dentro de la corta carrera como escritor de Javier Heraud.
Ese constante repetir “yo soy un río” que baja en cada poema como agua de montaña, ese río tan cambiante (pero a veces soy bravo y fuerte/ pero a veces/ no respeto ni a/ la vida ni a la/ muerte) es un río que además de riberas, orillas, pastos, montes y casas, viaja por la sangre de los hombres (y es aquí/ cuando más me precipito/ cuando puedo llegar a/ los corazones/…/ cuando puedo/ mirarlos desde/ adentro) y no deja de ser un río conciente de que al final “todo se disolverá en una llanura de agua”.
Ese mismo cándido río se desbordará, crecerá y formará un nuevo cauce (las experiencias en Moscú, París y Londres como representante del MSP y su formación posterior en Cuba colaboraron en ello) para decirnos en “Poemas de Rodrigo Machado” (nombre que Javier utilizará en la clandestinidad para formar parte del ELN peruano y con el cual firmará también sus poemas) que ese río ya no dice yo soy sino somos, lo cual no es poco (Pero voy al combate y a la guerra/ por amor a la patria, a mi Perú, / por amor a mi suelo, a mis paisajes/ por amor a los pobres de mi tierra/…/ por amor a los días de otoño/ por amor a los fríos de invierno/ No sé qué pasara conmigo y mis/ hermanos en la lucha, pero supe vivir y morir como/ hombre digno)
El compromiso constante a pesar de la corta edad (Me paro y pregunto/ ¿quién sufre?/ Responden “TODOS”/ ¿Qué esperamos?, pregunto/ Todo nos pertenece. A la alegría vamos) es también el que esgrime su palabra poética (En verdad, en verdad hablando, la poesía es un trabajo difícil/ que se pierde o se gana/ al compás de los años otoñales) y su palabra es la palabra de la revolución (Y la poesía es un relámpago maravilloso/ una lluvia de palabras silenciosas/ un bosque de latidos y esperanzas/ el canto de los pueblos oprimidos,/ el nuevo canto de los pueblos liberados/ Y la poesía es entonces,/ el amor, la muerte/ la redención del hombre)
La muerte lo encontró en forma de bala (trampa poética para aquel que repetía en su primer libro yo soy un río) en el medio del río Madre de Dios, luchando junto a sus compañeros del ELN por liberar su país cuando sólo tenía 21 años. Supo escribir Antonio Cisneros: Medía un metro ochenta/ Sus manos eran fuertes/ como ramas de ficus/ Traje gris y en invierno/ una chompa contra el aire/ o las hojas desatadas/ desde el último otoño/ Sobre sus ojos, os diré/ que estaban llenos/ de ciudades (No escribo estas cosas porque ha muerto. /En verdad, se hundían/ en su cara, demasiado/ marrones y profundo)/ Ahora, sólo puedo/ buscar alguna cosa parecida/ a nuestro hermano, entre la tierra/ mojada por el río/ Su cuerpo ha cambiado de pieles y colores/ en estos meses duros.
Sólo ha cambiado de pieles, el sigue empujando hacia el horizonte, diciéndonos ¿Quién podrá detenernos/ si ahora somos menos/ pero seremos todos/ contra el puñado que gobierna?
Poemas póstumos/ Cuentos de batalla
Francisco Urondo
62 pgs.
2009
“Empuñé un arma porque buscaba la palabra justa”, supo decir alguna vez Paco Urondo. Poemas póstumos/ Cuentos de batalla es la muestra cabal de esa definición. Nos muestra al poeta en total equilibrio con el animal político que lo habitaba (Aquí habrá batalla como en los campos de Córdoba/…/ escalofrío donde murió valientemente una chica/ de veinte años. Hijita mía,/ palomita mía/…/ El Cuco será derrotado/ y sus hermanitos y padres cuidarán/ de su jardín, regirán los reflejos de su pasado)
Su militancia clandestina nos llega como mensaje cifrado (Sólo te pido que dejemos este parque, que/ abandonemos sus municiones/…/ porque/ entre tirones y sufrimientos, la cosa se ha puesto tan fácil, tan fácil, que nadie/ puede resolver sus entusiasmos, ordenar sus festejos), mensaje que algunos no entienden, y a la hora de homenajear a Urondo, les cuesta o molesta comprender que el poeta, el periodista, el académico es el mismo que luchó como militante en las filas de Montoneros, el que supo decir “mi confianza se apoya en el profundo desprecio por este mundo desgraciado”. Para ellos, también, estos versos incluidos en Poemas póstumos (Piedad para los equivocados, para/ los que apuraron el paso y los torpes/ de lentitud) o estos otros que marcan lo que halló Paco en su convicción de lucha: Aquí estoy perdiendo amigos, buscando/ viejos compañeros de armas, ganándome tardíamente/ la vida…
Todo lo dicho, se multiplica hasta el infinito en “Cuentos de batalla”, cuyos poemas fueron escritos entre 1973 y 1976, años que van desde el desplazamiento de los sueños de una patria socialista al tomar el poder la derecha peronista hasta el golpe militar más oscuro de la historia argentina (Antes estaba enamorado de la vida, ahora/ ha comenzado a amarla con todo/ su odio) donde va al choque como en “El fuego todo lo purifica…” , más dulcemente en “Noticias” (donde se dirige al padre Mugica) Esto no va a ceder ni aun en la cárcel donde es confinado como preso político (Quiero denunciar ante todos/…/ el robo de un par de anteojos/…/ un número impreciso de poemas/ armas, souvenires varios/…/ especialmente por la pérdida/ de armas y poemas/ ya que ambas son irreparables/ Han sido robados al pueblo de la República/ a quienes naturalmente pertenecían) desde donde no deja de marcar cuáles son las (impúdicas) reglas del juego (un hombre es perseguido, una/ familia entera, una organización, un pueblo. La/ responsable de esta situación no es la codicia, sino un/ comerciante con sus precios) La prisión no le pone freno a su lucha (allí entrevistaría a los sobrevivientes de lo que se conoce como la Masacre de Trelew) y en este mundo donde se nos pide constantemente estar al día, el tiene bien claro cómo encontrar la respuesta (del otro lado de la reja está la realidad/ de este lado de la reja también está/ la realidad, lo único irreal es la reja)
"No hubo abismos entre experiencia y poesía para Urondo -dice Juan Gelman- Fue uno de los poetas en lengua castellana que con más valor y lucidez y menos autocomplacencia, luchó con y contra la imposibilidad de la escritura y un sistema encarnizado en crear sufrimiento".
Y aunque intenten ahora subirlo a la altura de los bustos de yeso, no es sólo su poesía lo que nos queda. O por lo menos, no la encorsetada que los “calificados” aceptan como poesía.
Uno más uno humanidad
Roberto Santoro
64 pgs.
2009
La obra de Santoro gira alrededor de Buenos Aires, no la que se presenta en folletos de lindos colores a cambio de unos dólares al turista, sino la que se recorre, padece y disfruta todos los días. Y Uno más uno humanidad no es la excepción. El humor negro que despliega su poesía se deja ver desde el prólogo constituido por Ballet Balar Babel donde los términos en ingles invaden la escritura de manera avasallante (arrastrando la vereda/ llorándole la historia a veces historieta y otras caca)
El ritmo acelerado y tajante de los versos no se detendrá ni en los antecedentes (que completan esta especie de prólogo poético) ni en las 16 partes que componen el poema que da título a la obra (sí la palabra se vuelve más clara, mas cercana a la costumbre del lector, sin saber si es Roberto el que la acerca o es uno el que empezó a comprender los guiños de su escritura)
Un Buenos Aires enrarecido nos llega en un constante aluvión de imágenes (mañana un general con viruela boba habrá de acuartelar/ a mil conscriptos/ porque una mosca le ensució el tintero de la guerra del paraguay/…/ parece que van a tapizar el sillón de la presidencia/ y está en estudio clausurar la poesía/ ¿qué hace el tanque parado en la puerta de mi casa?)
Con cierto toque surrealista (sin saber si es debido al estilo del autor o si es la ciudad la que merece esa categorización) va colando ritmos de vida y expresiones que nos son cercanas (A la hora en que los vigilantes se asustan del hombre de la bolsa) y la violenta realidad se mezcla con la cotidiana (vamos a ver/ ayer habíamos quedado en la regla de tres simple/ y en cómo se cargaba una pistola)
Los finales de cada poema son todo un hallazgo y buscan llevar un poco de cordura (¿cordura es la palabra correcta?) a esa vorágine que se presenta en cada texto. Sirve de ejemplo el poema XII (los escritores comunistas están preocupados/ algunos para ser populares reparten su fotografía en/ colores con una medallita/…/ desde hace tres noches están desfilando tanques/ las familias se agarran a trompadas adentro de sus casas/ y por la televisión sólo pasan lecciones de sánscrito// lo que mata es la humedad.)
Si tenemos en cuenta que el libro fue publicado al principio de los 70, podemos encontrar muchas imágenes que nos hablan del clima social y político que abrazaba esa época de nuestra historia, de los hechos que nos iban a suceder en los años próximos posteriores y un dejo de ¿señal? de cual iba a ser la propia suerte del autor (estalló la central telefónica/ los estudiantes de ciencias económicas se dedican a robar bancos/ y en el palacio de justicia se instaló un crematorio) (qué raro, han desaparecido los coches/ tampoco hay nadie en la funeraria/…/ desde el murallón se puede ver una caravana de gente/ parece que se fueran todos para el río)
Esta nueva edición trae, además como complemento, algunos poemas que no pertenecen a Uno más uno humanidad pero bien nos sirven para tener la memoria colectiva en funcionamiento (yo amo/ tú escribes/ él sueña/ nosotros vivimos/ vosotros cantáis/ ellos matan)
Ser en el andar
Idea y compilación: María Cruz Ciarniello
150 pgs
2009
Con sus búsquedas y desencuentros, con sus verdades y contradicciones, recorriendo nombres propios que a su vez le dan nombre a los lugares que habitan, sólo se es en el andar. Eso nos dicen los autores de este libro. Cada voz que se deja escuchar trae la fuerza de miles de voces (los lugares tienen en sus nombres lo propio de la humanidad) Como Lourdes, mujer india, peruana, trae apretada en su puño la lucha campesina, la articulación de grupos para “defender lo que es nuestro”, la tierra y los derechos de la mujer (“Este imperialismo a diario saca leyes, decretos, para quitarte la tierra, pero entonces somos las mujeres tercas las que sembramos, damos de comer a los hijos”); Joselin, niña que con sólo 11 años trabaja en el salar (“yo embolso, ayudo a mis padres y cuando salgo de clases vuelvo a embolsar”); Pedro, que en su carro se la rebusca haciendo changas (“y vienen acá…¿dónde van a parar? A la villa, porque…¿y qué van a hacer? A lo mejor venden un campito allá, y vienen acá para comprar una casa. Y se encuentran que se tienen que ir a comprar cuatro latas para hacerse un rancho porque no le alcanza lo que vendió para venirse acá”) El chino y sus historias de mar adentro, los cumpas del MOCASE, la lucha por sus tierras en Santiago del Estero (“No nos van a quitar las tierras, vamos a morir ahí. Los policías vienen y atropellan la casa y nos quieren hacer firmar papeles falsos. Nos hemos criado en el campo y tenemos que luchar hasta morir”), el Japo como muestra de un taller de poesía que vence la irrealidad de las rejas en la Unidad de Detención nº 3 de Rosario. El titiritero de Banfield, la calle como escenario diario (“no se si el arte o los artistas pueden modificar a la sociedad, yo lo que puedo confirmar es que el arte me modificó a mí")
Todas esas voces son voces que luchan, y los lugares donde se escuchan son lugares donde se enlazan las historias de esperanza: Potosí, tierra saqueada, de riquezas mineras y muerte en las minas, que se levanta con dignidad y sacrificio. La Banda y “la fiesta de la Abuela”, con todos los Carabajal pero también con la gente que sigue viviendo al otro día, su vuelta a la rutina, como Ramón (“Ser maestro es duro en Santiago. Lloro a escondidas, para que mis hijos no me vean”) Amaicha, Iruya, Rosa Marina, La Paz, Abra Pampa, Porto Alegre, Valle Colorado, con cada palabra piden por un ratito pasar por nuestra sangre. Abrámosle paso, compartir estos relatos es algo más que hacer las valijas e irse de viaje.
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